大圆镜智相应心品。有义但缘真如为境。是无分别。非后得智。行相所缘。不可知故。有义此品缘一切法。庄严论说。大圆镜智。于一切境。不愚迷故。佛地经说。如来智镜。诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种。及身土等诸影像故。行缘微细。说不可知。如阿赖耶。亦缘俗故。缘真如故。是无分别。缘余境故。后得智摄。其体是一。随用分二。了俗由证真。故说为后得。余一分二。准此应知。平等性智相应心品。有义但缘第八净识。如染第七。缘藏识故。有义但缘真如为境。缘一切法平等性故。有义遍缘真俗为境。佛地经说。平等性智。证得十种平等性故。庄严论说。缘诸有情自他平等。随他胜解。示现无边佛影像故。由斯此品。通缘真俗二智所摄。于理无违。妙观察智相应心品。缘一切法自相共相。皆无障碍。二智所摄。成所作智相应心品。有义但缘五种现境。庄严论说。如来五根。一一皆于五境转故。有义此品亦能遍缘三世诸法。不违正理。佛地经说。成所作智。起作三业诸变化事。决择有情心行差别。领受去来现在等义。若不遍缘。无此能故。然此心品。随意乐力。或缘一法。或二或多。且说五根于五境转。不言唯尔。故不相违。随作意生。缘事相境。起化业故。后得智摄。
此四心品。虽皆遍能缘一切法。而用有异。谓镜智品。现自受用身净土相。持无漏种。平等智品。现他受用身净土相。成事智品。能现变化身及土相。观察智品。观察自他功能过失。雨大法雨。破诸疑网。利乐有情。如是等门。差别多种。
此四心品。名所生得。此所生得。总名菩提。及前涅槃。名所转得。虽转依义总有四种。而今但取二所转得。颂说证得转依言故。此修习位。说能证得。非已证得。四位摄故。
后究竟位。其相云何。颂曰。
◎此即无漏界◎不思议善常◎安乐解脱身◎大牟尼名法
论曰。前修习位所得转依。应知即是究竟位相。此谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明。故名无漏。界是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。清净法界。可唯无漏摄。四智心品。如何唯无漏。道谛摄故。唯无漏摄。谓佛功德及身土等。皆是无漏种性所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身。业烦恼等似苦集谛。而实无漏道谛所摄。集论等说。十五界等。唯是有漏。如来岂无五根五识五外界等。有义如来功德身土。甚深微妙。非有非无。离诸分别。绝诸戏论。非界处等法门所摄。故与彼说理不相违。有义如来五根五境。妙定生故。法界色摄。非佛五识。虽依此变。然粗细异。非五境摄。如来五识。非五识界。经说佛心恒在定故。论说五识性散乱故。成所作智何识相应。第六相应。起化用故。与观察智性有何别。彼观诸法自共相等。此唯起化。故有差别。此二智品应不并生。一类二识不俱起故。许不并起。于理无违。同体用分。俱亦非失。或与第七净识相应。依眼等根绝色等境。是平等智作用差别。谓净第七。起他受用身土相者。平等品摄。起变化者。成事品摄。岂不此品摄五识得。非转彼得。体即是彼。如转生死言得涅槃。不可涅槃同生死摄。是故于此。不应为难。有义如来功德身土。如应摄在蕴处界中。彼三皆通有漏无漏。集论等说。十五界等唯有漏者。彼依二乘粗浅境说。非说一切。谓余成就。十八界中。唯有后三通无漏摄。佛成就者。虽皆无漏。而非二乘所知境摄。然余处说佛功德等非界等者。不同二乘劣智所知界等相故。理必应尔。所以者何。说有为法。皆蕴摄故。说一切法。界处摄故。十九界等。圣所遮故。若绝戏论。便非界等。亦不应说即无漏界善常安乐解脱身等。又处处说。转无常蕴。获得常蕴。界处亦然。宁说如来非蕴处界。故言非者。是密意说。又说五识性散乱者。说余成者。非佛所成。故佛身中。十八界等。皆悉具足。而纯无漏。
此转依果。又不思议。超过寻思言议道故。微妙甚深。自内证故。非诸世间喻所喻故。此又是善。白法性故。清净法界。远离生灭。极安隐故。四智心品。妙用无方。极巧便故。二种皆有顺益相故。违不善故。俱说为善。论说处等。八唯无记。如来岂无五根三境。此中三释。广说如前。一切如来身土等法。皆灭道摄。故唯是善。圣说灭道唯善性故。说佛土等。非苦集故。佛识所变有漏不善无记相等。皆从无漏善种所生。无漏善摄。此又是常。无尽期故。清净法界。无生无灭。性无变易。故说为常。四智心品。所依常故。无断尽故。亦说为常。非自性常。从因生故。生者归灭。一向记故。不见色心。非无常故。然四智品。由本愿力。所化有情。无尽期故。穷未来际。无断无尽。此又安乐。无逼恼故。清净法界。众相寂静。故名安乐。四智心品永离恼害。故名安乐。此二自性。皆无逼恼。及能安乐一切有情。故二转依俱名安乐。二乘所得二转依果。唯永远离烦恼障缚。无殊胜法。故但名解脱身。大觉世尊。成就无上寂默法故。名大牟尼。此牟尼尊。所得二果。永离二障。亦名法身。无量无边力无畏等。大功德法所庄严故。体依聚义。总说名身。故此法身。五法为性。非净法界。独名法身。二转依果。皆此摄故。
如是法身。有三相别。一自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然。绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性。亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫。修集无量福慧资粮。所起无边真实功德。及极圆净常遍色身。相续湛然。尽未来际。恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通。转正法轮。决众疑网。令彼受用大乘法乐。合此二种。名受用身。三变化身。谓诸如来由成事智。变现无量随类化身。居净秽土。为未登地诸菩萨众。二乘异生。称彼机宜。现通说法。令各获得诸利乐事。以五法性摄三身者。有义初二摄自性身。经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识。得自性身。圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品。摄受用身。说平等智。于纯净土。为诸菩萨现佛身故。说观察智。大集会中。说法断疑。现自在故。说转诸转识。得受用身故。后一智品。摄变化身。说成事智。于十方土。现无量种难思化故。又智殊胜。具摄三身故知三身。皆有实智。有义初一摄自性身。说自性身本性常故。说佛法身无生灭故。说证因得。非生因故。又说法身。诸佛共有。遍一切法。犹若虚空。无相无为。非色心故。然说转去藏识得者。谓由转灭第八识中二障粗重。显法身故。智殊胜中说法身者。是彼依止彼实性故。自性法身。虽有真实无边功德。而无为故。不可说为色心等物。四智品中真实功德。镜智所起常遍色身。摄自受用。平等智品所现佛身。摄他受用。成事智品所现随类种种身相。摄变化身。说圆镜智是受用佛。转诸转识得受用故。虽转藏识亦得受用。然说转彼显法身故。于得受用略不说之。又说法身无生无灭。唯证因得。非色心等。圆镜智品。与此相违。若非受用。属何身摄。又受用身。摄佛不共有为实德。故四智品。实有色心。皆受用摄。又他受用及变化身。皆为化他方便示现。故不可说实智为体。虽说化身智殊胜摄。而似智现。或智所起。假说智名。体实非智。但说平等成所作智。能现受用三业化身。不说二身即是二智故此二智自受用摄。然变化身及他受用。虽无真实心及心所。而有化现心心所法。无上觉者神力难思。故能化现无形质法。若不尔者。云何如来现贪瞋等。久已断故。云何声闻及傍生等。知如来心。如来实心。等觉菩萨尚不知故。由此经说化无量类皆令有心。又说如来成所作智化作三业。又说变化有依他心。依他实心。相分现故。虽说变化无根心等。而依余说。不依如来。又化色根心心所法。无根等用。故不说有。
如是三身。虽皆具足无边功德。而各有异。谓自性身。唯有真实常乐我净。离诸杂染。众善所依无为功德无色心等差别相用。自受用身。具无量种妙色心等真实功德。若他受用。及变化身。唯具无边似色心等利乐他用化相功德。
又自性身。正自利摄。寂静安乐。无动作故。亦兼利他。为增上缘。令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止。故俱利摄。自受用身。唯属自利。若他受用。及变化身。唯属利他。为他现故。
又自性身。依法性土。虽此身土体无差别。而属佛法。相性异故。此佛身土。俱非色摄。虽不可说形量小大。然随事相。其量无边。譬如虚空遍一切处。自受用身。还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土。因缘成熟。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。自受用身常依而住。如净土量。身量亦尔。诸根相好一一无边。无限善根所引生故。功德智慧。既非色法。虽不可说形量大小。而依所证及所依身。亦可说言遍一切处。他受用身。亦依自土。谓平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土。因缘成熟。随住十地菩萨所宜。变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改转。他受用身依之而住。能依身量。亦无定限。若变化身。依变化土。谓成事智大慈悲力。由昔所修利他无漏净秽佛土。因缘成熟。随未登地有情所宜。化为佛土。或净或秽。或小或大。前后改转。佛变化身依之而住。能依身量。亦无定限。
自性身土。一切如来同所证故。体无差别。自受用身及所依土。虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍。余二身土。随诸如来所化有情。有共不共。所化共者。同处同时。诸佛各变为身为土。形状相似。不相障碍。展转相杂为增上缘。令所化生自识变现。谓于一土有一佛身。为现神通说法饶益。于不共者。唯一佛变。诸有情类无始时来。种性法尔更相系属。或多属一。或一属多。故所化生有共不共。不尔。多佛久住世间。各事劬劳。实无为无益。一佛能益一切生故。
此诸身土若净若秽。无漏识上所变现者。同能变识俱善无漏。纯善无漏因缘所生。是道谛摄。非苦集故。蕴等识相。不必皆同。三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者。同能变识皆是有漏。纯从有漏因缘所生。是苦集摄。非灭道故。善等识相。不必皆同。三性因缘杂引生故。蕴等同异。类此应知。不尔。应无五十二等。然相分等依识变现。非如识性依他中实。不尔。唯识理应不成。许识内境俱实有故。或识相见等从缘生。俱依他起。虚实如识。唯言遣外。不遮内境。不尔。真如亦应非实。
内境与识。既并非虚。如何但言唯识非境。识唯内有。境亦通外。恐滥外故。但言唯识。或诸愚夫迷执于境。起烦恼业。生死沈沦。不解观心。勤求出离。哀愍彼故。说唯识言。令自观心。解脱生死。非谓内境如外都无。或相分等皆识为性。由熏习力。似多分生。真如亦是识之实性。故除识性。无别有法。此中识言。亦说心所。心与心所定相应故。
此论三分。成立唯识。是故说为成唯识论。亦说此论名净唯识。显唯识理极明净故。此本论名唯识三十。由三十颂。显唯识理。乃得圆满。非增减故。
已依圣教及正理分别唯识性相义所获功德施群生愿共速登无上觉
