第四百七十一卷 大般若波罗蜜多经
第二分众德相品第七十六之四
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若真法界、真如、实际无转无越者,色乃至识与真法界、真如、实际为有异不?眼处乃至意处与真法界、真如、实际为有异不?色处乃至法处与真法界、真如、实际为有异不?眼界乃至意界与真法界、真如、实际为有异不?色界乃至法界与真法界、真如、实际为有异不?眼识界乃至意识界与真法界、真如、实际为有异不?眼触乃至意触与真法界、真如、实际为有异不?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受与真法界、真如、实际为有异不?地界乃至识界与真法界、真如、实际为有异不?因缘乃至增上缘与真法界、真如、实际为有异不?从缘所生诸法与真法界、真如、实际为有异不?无明乃至老死与真法界、真如、实际为有异不?布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多与真法界、真如、实际为有异不?四静虑、四无量、四无色定与真法界、真如、实际为有异不?四念住乃至八圣道支与真法界、真如、实际为有异不?空、无相、无愿解脱门与真法界、真如、实际为有异不?内空乃至无性自性空与真法界、真如、实际为有异不?苦、集、灭、道圣谛与真法界、真如、实际为有异不?八解脱乃至十遍处与真法界、真如、实际为有异不?净观地乃至如来地与真法界、真如、实际为有异不?极喜地乃至法云地与真法界、真如、实际为有异不?一切陀罗尼门、三摩地门与真法界、真如、实际为有异不?五眼、六神通与真法界、真如、实际为有异不?如来十力乃至十八佛不共法与真法界、真如、实际为有异不?三十二大士相、八十随好与真法界、真如、实际为有异不?无忘失法、恒住舍性与真法界、真如、实际为有异不?一切智、道相智、一切相智与真法界、真如、实际为有异不?预流果乃至独觉菩提与真法界、真如、实际为有异不?一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提与真法界、真如、实际为有异不?善法、非善法与真法界、真如、实际为有异不?有记法、无记法与真法界、真如、实际为有异不?有漏法、无漏法与真法界、真如、实际为有异不?世间法、出世间法与真法界、真如、实际为有异不?有为法、无为法与真法界、真如、实际为有异不?”
佛告善现:“色乃至识不异真法界、真如、实际,如是乃至一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提不异真法界、真如、实际,善法、非善法不异真法界、真如、实际,有记法、无记法不异真法界、真如、实际,有漏法、无漏法不异真法界、真如、实际,世间法、出世间法不异真法界、真如、实际,有为法、无为法不异真法界、真如、实际。”
具寿善现复白佛言:“若色等法与真法界、真如、实际无有异者,云何世尊施设黑业有黑异熟,谓感地狱、傍生、鬼界?施设白业有白异熟,谓感人、天?施设黑白业有黑白异熟,谓感一分傍生、鬼界及一分人?施设非黑非白业有非黑非白异熟,谓感预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提?”
佛告善现:“我依世俗,施设如是因果差别,不依胜义,以胜义中不可说有因果差别。所以者何?胜义谛理诸法性相不可分别、无说、无示,如何当有因果差别?
“善现当知,于胜义谛,色乃至识无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;眼处乃至意处无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;色处乃至法处无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;眼界乃至意界无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;色界乃至法界无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;眼识界乃至意识界无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;眼触乃至意触无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;地界乃至识界无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;因缘乃至增上缘无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;从缘所生诸法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;无明乃至老死无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;四静虑、四无量、四无色定无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;四念住乃至八圣道支无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;空、无相、无愿解脱门无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;内空乃至无性自性空无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;真如乃至不思议界无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;苦、集、灭、道圣谛无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;八解脱乃至十遍处无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;净观地乃至如来地无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;极喜地乃至法云地无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;一切陀罗尼门、三摩地门无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;五眼、六神通无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;如来十力乃至十八佛不共法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故、三十二大士相、八十随好无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故、无忘失法、恒住舍性无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;一切智、道相智、一切相智无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;预流果乃至独觉菩提无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;善法、非善法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;有记法、无记法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;有漏法、无漏法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;世间法、出世间法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;有为法、无为法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。”
具寿善现复白佛言:“若依世俗,施设因果分位差别,不依胜义,则应一切愚夫异生亦有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提。”
佛告善现:“于意云何?愚夫异生为如实觉世俗、胜义二谛理不?若如实觉二谛理者,彼亦应有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提。然诸愚夫异生不如实觉世俗、胜义故,无圣道、无修圣道,不可施设有诸圣果分位差别。唯诸圣者能如实觉世俗、胜义故,有圣道、有修圣道,由斯得有圣果差别。”
具寿善现复白佛言:“若修圣道,得圣果不?”
佛言:“不也。”
具寿善现复白佛言:“不修圣道,得圣果不?”
佛言:“不也。善现当知,非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果,非离圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。所以者何?于胜义谛,道及道果、修与不修不可得故。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽为有情施设圣果种种差别,而不分别在有为界或无为界施设圣果分位差别。”
具寿善现复白佛言:“若不分别在有为界或无为界施设圣果分位差别,云何如来、应、正等觉说断三结名预流果,薄欲、贪、瞋名一来果,断顺下分五结永尽名不还果,断顺上分五结永尽名阿罗汉果,知所有集法皆是灭法名独觉菩提,永断烦恼习气相续名佛无上正等菩提?世尊,我当云何知佛所说甚深义趣,谓不分别在有为界或无为界施设圣果分位差别?”
佛告善现:“于意云何?所说预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提,如是圣果为是有为、为是无为?”
善现对曰:“如是圣果唯是无为。”
佛告善现:“无为法中有分别不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?若善男子、善女人等,通达一切有为、无为皆同一相,所谓无相。当于尔时,颇于诸法有所分别此是有为或无为不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多时,虽为有情宣说诸法,而不分别所说法相,谓内空故乃至无性自性空故。
“是菩萨摩诃萨自于诸法无所执著,亦能教他于诸法中无所执著,谓于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无所执著,亦于四静虑、四无量、四无色定无所执著,亦于四念住乃至八圣道支无所执著,亦于空、无相、无愿解脱门无所执著,亦于内空乃至无性自性空无所执著,亦于真如乃至不思议界无所执著,亦于苦、集、灭、道圣谛无所执著,亦于八解脱乃至十遍处无所执著,亦于极喜地乃至法云地无所执著,亦于一切陀罗尼门、三摩地门无所执著,亦于五眼、六神通无所执著,亦于如来十力乃至十八佛不共法无所执著,亦于无忘失法、恒住舍性无所执著,亦于一切智、道相智、一切相智无所执著,亦于一切菩萨摩诃萨行无所执著,亦于诸佛无上正等菩提无所执著,亦于一切智智无所执著。是菩萨摩诃萨无执著故,于一切处皆得无碍。
“如诸如来、应、正等觉所变化者,虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,而于彼果不受不住,唯为有情般涅槃故,如是乃至虽行一切智智,而于彼果不受不住,唯为有情般涅槃故。诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多时,于一切法若善若非善、若有记若无记、若有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为,皆无执著亦无所碍。所以者何?善达诸法如实相故。”
第二分善达品第七十七之一
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如何善达诸法实相?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如所变化,不行一切贪、瞋、痴结,不行色蕴乃至识蕴,不行眼处乃至意处,不行色处乃至法处,不行眼界乃至意界,不行色界乃至法界,不行眼识界乃至意识界,不行眼触乃至意触,不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不行地界乃至识界,不行因缘乃至增上缘,不行从缘所生诸法,不行无明乃至老死,不行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不行四静虑、四无量、四无色定,不行四念住乃至八圣道支,不行空、无相、无愿解脱门,不行内空乃至无性自性空,不行真如乃至不思议界,不行苦、集、灭、道圣谛,不行八解脱乃至十遍处,不行净观地乃至如来地,不行极喜地乃至法云地,不行一切陀罗尼门、三摩地门,不行五眼、六神通,不行如来十力乃至十八佛不共法,不行三十二大士相、八十随好,不行无忘失法、恒住舍性,不行一切智、道相智、一切相智,不行预流果乃至独觉菩提,不行一切菩萨摩诃萨行,不行诸佛无上正等菩提,不行一切智智,不行内法、外法,不行随眠、诸缠,不行善法、非善法,不行有记法、无记法,不行有漏法、无漏法,不行世间法、出世间法,不行有为法、无为法,不行圣道及圣道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦复如是,于一切法都无所行,是为善达诸法实相。”
具寿善现复白佛言:“云何所变化而能修圣道?”
佛告善现:“所变化者,依修圣道无染无净,亦不轮转诸趣生死。”
具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法云何善达皆无实事?”
佛告善现:“于意云何?一切如来、应、正等觉所变化者为有实事,依斯实事有染有净,及有轮转诸趣事不。”
善现对曰:“不也,世尊。非诸如来、应、正等觉所变化者有少实事,非依彼事有染有净,亦无轮转诸趣生死。”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法善达实相亦复如是,通达诸法都无实事。”
具寿善现复白佛言:“为一切色、受、想、行、识皆如化不?为一切眼处乃至意处皆如化不?为一切色处乃至法处皆如化不?为一切眼界乃至意界皆如化不?为一切色界乃至法界皆如化不?为一切眼识界乃至意识界皆如化不?为一切眼触乃至意触皆如化不?为一切眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆如化不?为一切地界乃至识界皆如化不?为一切因缘乃至增上缘皆如化不?为一切从缘所生诸法皆如化不?为一切无明乃至老死皆如化不?为一切布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆如化不?为一切四静虑、四无量、四无色定皆如化不?为一切四念住乃至八圣道支皆如化不?为一切空、无相、无愿解脱门皆如化不?为一切内空乃至无性自性空皆如化不?为一切真如乃至不思议界皆如化不?为一切苦、集、灭、道圣谛皆如化不?为一切八解脱乃至十遍处皆如化不?为一切净观地乃至如来地皆如化不?为一切极喜地乃至法云地皆如化不?为一切陀罗尼门、三摩地门皆如化不?为一切五眼、六神通皆如化不?为一切如来十力乃至十八佛不共法皆如化不?为一切三十二大士相、八十随好皆如化不?为一切无忘失法、恒住舍性皆如化不?为一切一切智、道相智、一切相智皆如化不?为一切预流果乃至独觉菩提皆如化不?为一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提皆如化不?为一切若善法非善法、若有记法无记法、若有漏法无漏法、若世间法出世间法、若有为法无为法皆如化不?”
佛告善现:“如是,如是,色等诸法无不如化。”
具寿善现复白佛言:“若一切法皆如化者,诸所变化皆无实色、受、想、行、识,乃至无实有为、无为,由此亦无杂染、清净,亦无轮转诸趣生死,亦无从彼得解脱义,云何菩萨摩诃萨于诸有情有胜士用?”
佛告善现:“于意云何?诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时,颇见有情可脱地狱、傍生、鬼界、人、天趣不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时,不见有情可脱三界。所以者何?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法通达知见皆如幻化、都非实有。”
具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨于一切法通达知见皆如幻化、都非实有,诸菩萨摩诃萨为何事故修行六波罗蜜多?为何事故修行四静虑、四无量、四无色定?为何事故修行四念住乃至八圣道支?为何事故修行空、无相、无愿解脱门?为何事故安住内空乃至无性自性空?为何事故安住真如乃至不思议界?为何事故安住苦、集、灭、道圣谛?为何事故修行八解脱乃至十遍处?为何事故修行极喜地乃至法云地?为何事故修行一切陀罗尼门、三摩地门?为何事故修行五眼、六神通?为何事故修行如来十力乃至十八佛不共法?为何事故修行无忘失法、恒住舍性?为何事故修行一切智、道相智、一切相智?为何事故修行一切菩萨摩诃萨行?为何事故修行诸佛无上正等菩提?为何事故成熟有情?为何事故严净佛土?”
佛告善现:“若诸有情于一切法能自通达皆如幻化、都非实有,诸菩萨摩诃萨不应经于三无数劫为诸有情修行菩萨难行苦行;以诸有情于一切法不能通达皆如幻化、都非实有,是故菩萨三无数劫为诸有情修行菩萨难行苦行。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨于一切法不能通达皆如幻化、都非实有,不应经于三无数劫为诸有情修菩萨行严净佛土、成熟有情;以菩萨摩诃萨于一切法如实通达皆如幻化、都非实有,是故经于三无数劫为诸有情修行六种波罗蜜多,广说乃至成熟有情、严净佛土、证得无上正等菩提。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如寻香城、如变化事,所化有情住在何处,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多救拨令出?”
佛告善现:“所化有情住在名相虚妄分别,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,从彼名相虚妄分别救拨令出。”
具寿善现复白佛言:“何等为名?何等为相?”
佛告善现:“名唯是客,唯假施设,表所显义,谓此名色、受、想、行、识,此名眼处乃至意处,此名色处乃至法处,此名眼界乃至意界,此名色界乃至法界,此名眼识界乃至意识界,此名为男,此名为女;此名为小,此名为大;此名地狱,此名傍生,此名鬼界,此名为人,此名为天;此名善法,此名非善法;此名有记法,此名无记法;此名有漏法,此名无漏法;此名世间法,此名出世间法;此名有为法,此名无为法;此名预流果,此名一来果,此名不还果,此名阿罗汉果,此名独觉菩提;此名一切菩萨摩诃萨行,此名诸佛无上正等菩提;此名异生,此名声闻,此名独觉,此名菩萨,此名如来。
“善现,如是等一切名,为表诸义唯假施设故,一切名皆非实有。诸有为法亦但有名,由此无为亦非实有,愚夫异生于中妄执。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,悲愿薰心,方便善巧教令远离,作如是言:;名是分别妄想所起,亦是众缘和合假立,汝等于中不应执著,名无实事自性皆空,谁有智者执著空法?如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧为诸有情说遣名法。
“善现,是谓为名。相有二种,愚夫异生于中执著。何等为二?所谓色相及无色相。云何色相?谓所有色,若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若劣若胜、若远若近,如是一切自性皆空,愚夫异生分别执著谓之为色,是名色相。无色相者,谓诸所有无色法中,愚夫异生取相分别生诸烦恼,名无色相。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧教诸有情远离二相,复教安住无相界中,虽教安住无相界中,而不令其堕二边执,谓此是相、此是无相。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧令诸有情远离诸相,行无相界而无执著。”
具寿善现复白佛言:“若一切法但有名相,一切名相皆是假立,虚妄分别之所集起,于中都无少实可得,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸善法自能增进,亦能令他增进善法,由自善法渐增进故,能令诸地渐得圆满,亦能安立诸有情类,令随所应住三乘果?”
佛告善现:“若诸法中少有实事,非但假立有名相者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应于善法自不增进,亦不令他增进善法。以诸法中无少实事,但有假立诸名、诸相,是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸善法能自增进,亦能令他增进善法,能以无相而为方便,圆满般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多;能以无相而为方便,圆满四静虑、四无量、四无色定;能以无相而为方便,圆满四念住乃至八圣道支;能以无相而为方便,圆满空、无相、无愿解脱门;能以无相而为方便,圆满内空乃至无性自性空;能以无相而为方便,圆满真如乃至不思议界;能以无相而为方便,圆满苦、集、灭、道圣谛;能以无相而为方便,圆满八解脱乃至十遍处;能以无相而为方便,圆满极喜地乃至法云地;能以无相而为方便,圆满一切陀罗尼门、三摩地门;能以无相而为方便,圆满五眼、六神通;能以无相而为方便,圆满如来十力乃至十八佛不共法;能以无相而为方便,圆满无忘失法、恒住舍性;能以无相而为方便,圆满一切智、道相智、一切相智;能以无相而为方便,圆满一切菩萨摩诃萨行;能以无相而为方便,圆满诸佛无上正等菩提;能以无相而为方便,圆满一切智智;能以无相而为方便,成熟有情、严净佛土。
“如是,善现,以一切法无少实事,但有假立诸名、诸相,诸菩萨摩诃萨于中不起颠倒执著,能以无相而为方便,于诸善法自增进已,亦能令他善法增进。
“复次,善现,若诸法中有毛端量实法相者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法不应觉知无相、无念,亦无作意无漏相已,证得无上正等菩提,安立有情于无漏法,以诸无漏法皆无相、无念、无作意故。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧安立有情于无漏法,乃名真实饶益他事。”
具寿善现复白佛言:“若一切法真无漏性无相、无念、无作意者,何缘世尊于诸经中数作是说:此是有漏法,此是无漏法;此是世间法,此是出世间法;此是有为法,此是无为法;此是有诤法,此是无诤法;此是流转法,此是还灭法;此是声闻法,此是独觉法;此是菩萨法,此是佛法耶?”
佛告善现:“于意云何?有漏等法与无相等无漏法性为有异不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?声闻等法与无相等无漏法性为有异不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“有漏等法岂不即是无相、念等无漏法性?”
善现对曰:“如是,世尊。”
佛告善现:“诸预流果乃至无上正等菩提岂不即是无相、念等无漏法性?”
善现对曰:“如是,世尊。”
佛告善现:“由此因缘,当知一切法,皆是无相等无二无别。
“善现当知,若菩萨摩诃萨学一切法无相、无念、无作意时,常能增长所行善法,所谓布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若四静虑、四无量、四无色定,若四念住乃至八圣道支,若空、无相、无愿解脱门,若内空乃至无性自性空,若真如乃至不思议界,若苦、集、灭、道圣谛,若八解脱乃至十遍处,若极喜地乃至法云地,若一切陀罗尼门、三摩地门,若五眼、六神通,若如来十力乃至十八佛不共法,若无忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若成熟有情、严净佛土,诸如是等一切佛法,皆由学无相、无念、无作意而得增长。所以者何?诸菩萨摩诃萨除空、无相、无愿解脱门,更无有余要所学法。何以故?善现,三解脱门总摄一切妙善法故。所以者何?空解脱门观一切法自相皆空,无相解脱门观一切法远离众相,无愿解脱门观一切法远离所愿,诸菩萨摩诃萨依此三门,能摄一切殊胜善法,离此三门,所应修学殊胜善法不得生长。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,则能学色蕴乃至识蕴,亦能学眼处乃至意处,亦能学色处乃至法处,亦能学眼界乃至意界,亦能学色界乃至法界,亦能学眼识界乃至意识界,亦能学眼触乃至意触,亦能学眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,亦能学地界乃至识界,亦能学因缘乃至增上缘,亦能学从缘所生诸法,亦能学无明乃至老死,亦能学内空乃至无性自性空,亦能学真如乃至不思议界,亦能学苦、集、灭、道圣谛,亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦能学四静虑、四无量、四无色定,亦能学四念住乃至八圣道支,亦能学八解脱乃至十遍处,亦能学极喜地乃至法云地,亦能学一切陀罗尼门、三摩地门,亦能学五眼、六神通,亦能学如来十力乃至十八佛不共法,亦能学无忘失法、恒住舍性,亦能学一切智、道相智、一切相智,亦能学成熟有情、严净佛土,亦能学诸余无量无边佛法。”
具寿善现白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,则能学色蕴乃至识蕴?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能如实知色乃至识若相、若生灭、若真如,是名能学色乃至识。
“善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知色相?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知色毕竟有孔、毕竟有隙,譬如聚沫性不坚固。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知色相。
“善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知色生灭?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知色生时无所从来、灭时无所至去,虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知色生灭。
“善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知色真如?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知色真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知色真如。
“善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知受相?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知受毕竟如痈,毕竟如箭,速起速灭,犹若浮泡,虚伪不住,三和合起,是名菩萨摩诃萨如实知受相。
“善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知受生灭?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知受生时无所从来、灭时无所至去,虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知受生灭。
“善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知受真如?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知受真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知受真如。
“善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知想相?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知想犹如阳焰水不可得,渴爱因缘妄起此想,发假言说。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知想相。
“善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知想生灭?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知想生时无所从来、灭时无所至去,虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知想生灭。
“善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知想真如?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知想真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知想真如。
