当前位置: 首页 > 般若经

第四百六十六卷 大般若波罗蜜多经

发布时间:2019-06-04 15:25:18  编辑:玄奘法师 译   阅读次数:

第四百六十六卷 大般若波罗蜜多经

第二分渐次品第七十三之二

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨于一切法无性性中,起四静虑发五神通,证得无上正等菩提具诸功德,安立有情三聚差别,令其获得利乐事者,云何初发心菩萨摩诃萨于一切法无性性中,作渐次业、修渐次学、行渐次行,证得无上正等菩提,作诸有情胜利乐事?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨初发心位,或从佛闻,或复从于多供养佛、菩萨、独觉及阿罗汉、不还、一来、预流果等贤圣所闻,谓证诸法无性为性究竟圆满方名为佛,渐证诸法无性为性名为菩萨,乃至预流深信诸法无性为性名贤善士,故一切法及诸有情无不皆以无性为性,法及有情乃至无有如毛端量自性可得。

“是菩萨摩诃萨闻此事已,作是念言:;若一切法及诸有情皆以无性而为自性,证得此故说名为佛,乃至预流深信此故名贤善士。我于无上正等菩提若当证得、若不证得,诸法有情常以无性而为自性故,我定应发趣无上正等菩提,得菩提已,若诸有情行有想者,方便安立令住无想。是菩萨摩诃萨作此念已,求趣无上正等菩提,普为有情得涅槃故,作渐次业、修渐次学、行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提,先学渐次业、学、行故,证得无上正等菩提;是菩萨摩诃萨亦复如是,先应修学布施波罗蜜多,次应修学净戒波罗蜜多,次应修学安忍波罗蜜多,次应修学精进波罗蜜多,次应修学静虑波罗蜜多,后应修学般若波罗蜜多。

“善现当知,是菩萨摩诃萨从初发心修学布施波罗蜜多时,应自行布施,亦劝他行布施,无倒称扬布施功德,欢喜赞叹行布施者;由此因缘,得大财位,常行布施离悭吝心,随诸有情所须饮食、衣服、卧具、璎珞、香花、财宝、灯明、车乘、舍宅及余资具悉皆施与。是菩萨摩诃萨由布施故,受持戒蕴,生天人中得大尊贵;由施、戒故复得定蕴;由施、戒、定故复得慧蕴;由施、戒、定、慧故复得解脱蕴;由施、戒、定、慧、解脱故复得解脱知见蕴;由施乃至解脱知见蕴圆满故,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,证得无上正等菩提转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由布施故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。所以者何?以一切法无自性故。

“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修学净戒波罗蜜多时,应自行净戒,亦劝他行净戒,无倒称扬净戒功德,欢喜赞叹行净戒者。由此因缘,戒蕴清净,生天人中得大尊贵,施贫穷者所须财物。既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土。作此事已,证得无上正等菩提转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由净戒故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。所以者何?以一切法无自性故。

“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修学安忍波罗蜜多时,应自行安忍,亦劝他行安忍,无倒称扬安忍功德,欢喜赞叹行安忍者。是菩萨摩诃萨行安忍时,能以资具施诸有情皆令充足。既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土。作此事已,证得无上正等菩提转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由安忍故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。所以者何?以一切法无自性故。

“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修学精进波罗蜜多时,应自于诸善法发勤精进,亦劝他于诸善法发勤精进,无倒称扬精进功德,欢喜赞叹行精进者。是菩萨摩诃萨行精进时,能以资具施诸有情皆令充足。既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土。作此事已,证得无上正等菩提转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由精进故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。所以者何?以一切法无自性故。

“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修学静虑波罗蜜多时,应自入四静虑、四无量、四无色定,亦劝他入四静虑、四无量、四无色定,无倒称扬四静虑、四无量、四无色定功德,欢喜赞叹入四静虑、四无量、四无色定者。是菩萨摩诃萨行静虑时,能以资具施诸有情皆令充足。既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土。作此事已,证得无上正等菩提转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由静虑故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。所以者何?以一切法无自性故。

“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修学般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,应自行六波罗蜜多,亦劝他行六波罗蜜多,无倒称扬六波罗蜜多功德,欢喜赞叹行六波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由于六波罗蜜多方便善巧,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土。作此事已,证得无上正等菩提转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由般若故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。所以者何?以一切法无自性故。

“善现,是为初发心菩萨摩诃萨,依学六种波罗蜜多,作渐次业、修渐次学、行渐次行,与诸有情作利乐事。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行时,从初发心以一切智智相应作意,信解一切法皆以无性而为自性,先应修学佛随念,次应修学法随念,次应修学僧随念,次应修学戒随念,次应修学舍随念,后应修学天随念。

“善现,云何菩萨摩诃萨修学佛随念?谓菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以色思惟如来、应、正等觉,不应以受、想、行、识思惟如来、应、正等觉。何以故?色乃至识皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为佛随念。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以三十二大士相思惟如来、应、正等觉,不应以真金色身、常光一寻、八十随好思惟如来、应、正等觉。何以故?如是相好、金光色身都无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为佛随念。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以戒蕴思惟如来、应、正等觉,不应以定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴思惟如来、应、正等觉。何以故?如是诸蕴皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为佛随念。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以五眼、六神通思惟如来、应、正等觉,不应以佛十力乃至十八佛不共法思惟如来、应、正等觉。何以故?如是诸法皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为佛随念。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以无忘失法、恒住舍性思惟如来、应、正等觉,不应以一切智、道相智、一切相智及余无量无边佛法思惟如来、应、正等觉。何以故?如是诸法皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为佛随念。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以缘性法思惟如来、应、正等觉,不应以缘起法思惟如来、应、正等觉。何以故?缘性、缘起俱无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为佛随念。

“善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学佛随念。若如是修学佛随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住乃至八圣道支,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱乃至十遍处,亦能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦能圆满内空乃至无性自性空,亦能圆满真如乃至不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满诸菩萨地,亦能圆满一切陀罗尼门、三摩地门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满如来十力乃至十八佛不共法,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智,由此证得一切智智。善现,是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,诸菩萨摩诃萨应如是修学佛随念,谓一切法无性性中,佛尚不可得,况有佛随念?

“善现,云何菩萨摩诃萨修学法随念?谓菩萨摩诃萨修学法随念时,不应思惟善法非善法,不应思惟有记法无记法,不应思惟世间法出世间法,不应思惟有爱味法无爱味法,不应思惟有诤法无诤法,不应思惟圣法非圣法,不应思惟有漏法无漏法,不应思惟堕三界法不堕三界法,不应思惟有为界法无为界法。何以故?如是诸法皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为法随念。善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学法随念。若如是修学法随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,广说乃至一切相智,由此证得一切智智。善现,是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,诸菩萨摩诃萨应如是修学法随念,谓一切法无性性中,法尚不可得,况有法随念?

“善现,云何菩萨摩诃萨修学僧随念?谓菩萨摩诃萨修学僧随念时,应作是念:;佛弟子众具净戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,四双八只补特伽罗,一切皆是无为所显,皆以无性而为自性,由此因缘不应思惟。何以故?如是善士皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为僧随念。善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学僧随念。若如是修学僧随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,广说乃至一切相智,由此证得一切智智。善现,是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,诸菩萨摩诃萨应如是修学僧随念,谓一切法无性性中,僧尚不可得,况有僧随念?

“善现,云何菩萨摩诃萨修学戒随念?谓菩萨摩诃萨修学戒随念时,从初发心应念圣戒无缺无隙,无瑕无秽,无所取著,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,随顺胜定,思惟此戒无性为性,由是因缘不应思惟。何以故?如是圣戒都无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为戒随念。善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学戒随念。若如是修学戒随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,广说乃至一切相智,由此证得一切智智。善现,是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,诸菩萨摩诃萨应如是修学戒随念,谓一切法无性性中,戒尚不可得,况有戒随念?

“善现,云何菩萨摩诃萨修学舍随念?谓菩萨摩诃萨修学舍随念时,从初发心常应念舍,若念自舍,若念他舍,若念舍财,若念舍法,于舍施位终不起心:;我能舍施或不舍施。若舍所有身分肢节,亦不起心:;我能舍施或不舍施。亦不思惟所舍所与施福、施果。何以故?如是诸法皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为舍随念。善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学舍随念。若如是修学舍随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,广说乃至一切相智,由此能证一切智智。善现,是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,诸菩萨摩诃萨应如是修学舍随念,谓一切法无性性中,舍尚不可得,况有舍随念?

“善现,云何菩萨摩诃萨修学天随念?谓菩萨摩诃萨修学天随念时,从初发心应作是念:;四大王众天乃至他化自在天,由有净信、戒、闻、舍、慧,从此命终生彼天处。我今亦有如是净信、戒、闻、舍、慧,与彼诸天功德相似。又作是念:;诸预流等生六欲天,诸不还等生上二界,如是一切皆不可得、不应思惟。何以故?如是诸天皆无自性,若法无自性则不可念、不可思惟。所以者何?若无念、无思惟是为天随念。善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学天随念。若如是修学天随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,广说乃至一切相智,由此证得一切智智。善现,是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,诸菩萨摩诃萨应如是修学天随念,谓一切法无性性中,天尚不可得,况有天随念?

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若欲圆满作渐次业、修渐次学、行渐次行,以一切法无性为性方便力故,应学内空乃至无性自性空,应学真如乃至不思议界,应学苦、集、灭、道圣谛,应学四念住乃至八圣道支,应学四静虑、四无量、四无色定,应学八解脱乃至十遍处,应学空、无相、无愿解脱门,应学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,应学菩萨摩诃萨地,应学一切陀罗尼门、三摩地门,应学五眼、六神通,应学如来十力乃至十八佛不共法,应学无忘失法、恒住舍性,应学一切智、道相智、一切相智。

“善现,是菩萨摩诃萨如是修学菩提道时,觉一切法皆以无性而为自性,于中尚无少念可得,况有念色、受、想、行、识?况有念眼处乃至意处?况有念色处乃至法处?况有念眼界乃至意界?况有念色界乃至法界?况有念眼识界乃至意识界?况有念眼触乃至意触?况有念眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受?况有念地界乃至识界?况有念因缘乃至增上缘?况有念无明乃至老死?况有念布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多?况有念内空乃至无性自性空?况有念真如乃至不思议界?况有念苦、集、灭、道圣谛?况有念四念住乃至八圣道支?况有念四静虑、四无量、四无色定?况有念八解脱乃至十遍处?况有念空、无相、无愿解脱门?况有念净观地乃至如来地?况有念极喜地乃至法云地?况有念一切陀罗尼门、三摩地门?况有念五眼、六神通?况有念如来十力乃至十八佛不共法?况有念三十二大士相、八十随好?况有念无忘失法、恒住舍性?况有念一切智、道相智、一切相智?况有念预流果乃至独觉菩提?况有念一切菩萨摩诃萨行?况有念诸佛无上正等菩提?况有念一切智智?善现,如是诸念及所念法,若少实有,无有是处。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于其中心皆不转,以一切法无自性故。”

具寿善现白言:“世尊,若一切法皆无自性,则应无色、受、想、行、识,乃至应无一切智智,是则应无佛、法、僧宝、道果染净,亦无得、无现观,则一切法皆应是无!”

佛告善现:“于意云何?于一切法无性性中,有性、无性为可得不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“若一切法无性性中,有性、无性俱不可得,汝今云何可作是说:若一切法皆无自性,则应无色、受、想、行、识,乃至应无得及现观,则一切法皆应是无?”

善现白言:“我于是义自无疑惑,但为未来有苾刍等或求声闻,或求独觉,或求佛果,彼作是念:;若一切法皆无自性,谁染?谁净?谁缚?谁解?彼于染、净、缚、解义中不了知故,毁戒、毁见、毁威仪、毁净命,由此当堕三恶趣中,受诸剧苦难得解脱。我观未来当有如是可怖畏事,故作是说,然我于此实无疑惑。”

佛告善现:“善哉!善哉!汝今乃能为未来世诸苾刍等作如是问,然一切法无性性中,若有若无俱不可得。”

第二分无相品第七十四之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性而为自性,诸菩萨摩诃萨见何等义,为欲利益安乐有情,求趣无上正等菩提?”

佛告善现:“以一切法皆以无性而为自性,诸菩萨摩诃萨为欲利益安乐有情。所以者何?诸有情类具断、常见,住有所得难可调伏,愚痴颠倒难可解脱。善现当知,住有所得者由有所得想,无得、无现观,亦无无上正等菩提。”

具寿善现复白佛言:“若有所得者无得、无现观亦无无上正等菩提,无所得者为有得、有现观、有无上正等菩提不?”

佛告善现:“若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提。所以者何?以彼不坏法界相故。善现当知,若有于此无所得中欲有所得、欲得现观、欲得无上正等菩提,当知彼为欲坏法界。”

具寿善现复白佛言:“若有所得者无得、无现观亦无无上正等菩提,若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提,无所得中无得、无现观亦无无上正等菩提,诸菩萨摩诃萨云何得有初地乃至十地?云何得有无生法忍?云何得有异熟神通?云何得有异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多?云何得有安住如是异熟生法成熟有情、严净佛土,于诸佛所恭敬供养上妙供具所获善根,乃至无上正等菩提与果无尽,展转乃至般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹得种种恭敬供养,善根势力尔乃穷尽?”

佛告善现:“以一切法无所得故,诸菩萨摩诃萨得有初地乃至十地,即由此故得有无生法忍,即由此故得有异熟神通,即由此故得有异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,即由此故得有安住异熟生法成熟有情、严净佛土,于诸佛所恭敬供养上妙供具所获善根,乃至无上正等菩提与果无尽,展转乃至般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹得种种恭敬供养,善根势力尔乃穷尽。”

具寿善现复白佛言:“若一切法皆无所得,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通有何差别?”

佛告善现:“无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通皆无差别,为欲令彼有所得者离诸染著,方便宣说布施等六波罗蜜多及诸神通有差别相。”

具寿善现复白佛言:“以何因缘,无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通说无差别?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不得布施,不得施者,不得受者,不得所施,不得施果而行布施,不得净戒而护净戒,不得安忍而修安忍,不得精进而勤精进,不得静虑而入静虑,不得般若而起般若,不得神通而发神通,不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支,不得三解脱门而修三解脱门,不得四静虑、四无量、四无色定而修四静虑、四无量、四无色定,不得八解脱乃至十遍处而修八解脱乃至十遍处,不得菩萨地而修菩萨地,不得陀罗尼门、三摩地门而修陀罗尼门、三摩地门,不得五眼、六神通而修五眼、六神通,不得如来十力乃至十八佛不共法而修如来十力乃至十八佛不共法,不得无忘失法、恒住舍性而修无忘失法、恒住舍性,不得一切智、道相智、一切相智而修一切智、道相智、一切相智,不得有情而成熟有情,不得佛土而严净佛土,不得一切佛法而证无上正等菩提。如是,善现,诸菩萨摩诃萨应行无所得甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行无所得甚深般若波罗蜜多,一切恶魔及魔眷属皆不能坏。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,一心现起则能摄受六波罗蜜多,亦能摄受四静虑、四无量、四无色定,亦能摄受三十七菩提分法,亦能摄受三解脱门,亦能摄受八解脱乃至十遍处,亦能摄受一切陀罗尼门、三摩地门,亦能摄受五眼、六神通,亦能摄受如来十力乃至十八佛不共法,亦能摄受无忘失法、恒住舍性,亦能摄受一切智、道相智、一切相智,亦能摄受三十二大士相、八十随好?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所修布施乃至般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受方得圆满;如是乃至所引三十二大士相,八十随好,皆为般若波罗蜜多之所摄受方得圆满。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,一心现起则能摄受六波罗蜜多,如是乃至亦能摄受三十二大士相、八十随好。”

具寿善现白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,诸有所作皆为般若波罗蜜多之所摄受故,一心起则能摄受六波罗蜜多,乃至三十二大士相、八十随好?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所修布施乃至般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想,如是乃至所引三十二大士相、八十随好,亦为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想,如是乃至虽引三十二大士相、八十随好而无二想?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为欲圆满布施波罗蜜多故,即于布施波罗蜜多中,摄受一切波罗蜜多乃至三十二大士相、八十随好而行布施,由此因缘而无二想;如是乃至为欲圆满八十随好故,即于八十随好中,摄受一切波罗蜜多乃至三十二大士相、八十随好而引八十随好,由此因缘而无二想。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故,若行布施波罗蜜多时,住无漏心而行布施波罗蜜多;若行净戒乃至般若波罗蜜多时,住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多。是故,虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想。如是乃至若引三十二大士相时,住无漏心而引三十二大士相;若引八十随好时,住无漏心而引八十随好。是故,虽引三十二大士相、八十随好而无二想。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故,若行布施波罗蜜多时,住无漏心而行布施波罗蜜多,如是乃至若引八十随好时,住无漏心而引八十随好?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以离相心不见诸相而行布施波罗蜜多,所谓不见谁能行施?所施何物?谁受此施?云何行施?住是离相无漏心中,离爱离悭而行布施波罗蜜多,尔时不见所行布施,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法,如是菩萨摩诃萨住无漏心而行布施波罗蜜多。如是乃至若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以离相心不见诸相而引八十随好,所谓不见谁是能引八十随好?于谁而引八十随好?为何而引八十随好?云何而引八十随好?住是离相无漏心中,无染无著而引八十随好,尔时不见所引八十随好,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法,如是菩萨摩诃萨住无漏心而引八十随好。”

具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法无相无作,云何能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多?如是乃至云何能圆满三十二大士相、八十随好?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而行布施,随诸有情所须资具悉皆施与,若有须内头目、髓脑、皮肉、肢节、筋骨、身命,亦皆施与;若有须外国城、妻子、所爱亲属、种种严具,亦皆施与。如是施时,设有人来现前诃毁:;咄哉!大士,何用行此无益施为,如是施者今世后世多诸苦恼!是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故,虽闻其言而不退屈,但作是念:;彼人虽来诃毁于我,而我不应心生忧悔,我当勇猛施诸有情所须之物身心无倦。

“是菩萨摩诃萨持此布施,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是布施及回向时不见其相,所谓不见谁能布施?所施何物?谁受此施?云何行施?亦复不见谁能回向?何所回向?云何回向?何处回向?于如是等一切事物悉皆不见。所以者何?如是诸法无不皆由内空故空,如是乃至由自相空故空。

“是菩萨摩诃萨观一切法无不空已,复作是念:;谁能回向?何所回向?云何回向?何处回向?如是等法皆不可得。是菩萨摩诃萨由如是观及如是念,所作回向名善回向。由此复能成熟有情、严净佛土,亦能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,如是乃至亦能圆满三十二大士相、八十随好。

“是菩萨摩诃萨虽能如是圆满布施波罗蜜多,而不摄受施异熟果。虽不摄受施异熟果,而由布施波罗蜜多善清净故,随意能办一切资具。譬如他化自在诸天一切所须随意皆现,此菩萨摩诃萨亦复如是,诸有所须随意能办,能以种种上妙供具供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,亦能充足世间天、人、阿素洛等所须资具,由此布施波罗蜜多摄诸有情,方便善巧以三乘法而安立之,令随所宜各得利乐。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于无相、无作法中,圆满布施波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。

本文链接:第四百六十六卷 大般若波罗蜜多经

上一篇:第四百六十五卷 大般若波罗蜜多经

下一篇:第四百六十七卷 大般若波罗蜜多经

热门文章